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舊事故技重演奉告吾儕：若果高高的天王要頂真，任誰也折衷他，上天也蠻！
故此，晉惠決策自制一趟靠得住的唯物主義者、革命者，要嚴穆窒礙齊備閉關鎖國信倒！晉惠公顧此失彼慶鄭，也不理會占卜官，徑自選了家僕徒來做車右，又選了步揚來做司機，連拉車的馬也談得來選，用的是鄭國功績來的四匹宜人的矮種馬。
既是晉惠公怡然，那就由他就寢好了，誰讓他是王者呢。只是，慶鄭在一旁又說上風涼話了：“先戰定點要用本國的馬來拉越野車，外域馬適應合我國汛情，對持有者不熟，合適況也不熟，被鬥毆的情況一恫嚇很一蹴而就受驚，一驚了就會‘亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，虛有其表。進退弗成，周旋辦不到。’”——看，“外厲內荏”此雙關語就是說從此時來的，原來是慶鄭用來描繪番邦驚馬的。
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慶鄭話糙理不糙，到頂是善心，勸晉惠公換本國的馬，可這位爺太不偏重疏導方法，最後說了句：“你不聽我吧一準戰後悔的！”——心意是不含糊，可對晉惠公這種人，這麼樣辭令等效是拱火。盡然，晉惠公基本就不給予見解。
“韓原之戰”終於伊始，但是我就不前述了。片具體地說，應了卜徒父“侯車敗”的預言，也應了慶鄭“外域馬不成靠”的斷言，晉惠公的喜車擺脫了泥潭；又應了卜徒父“雄狐”的預言，在“坑蒙拐騙掃落葉”從此，晉惠公做了秦隊的生俘。
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在阿美利加的牢獄裡，晉惠公憶苦思甜以往，心潮澎湃，猛地遙想了老爸晉獻公當時讓史蘇算過的一卦。晉惠公感喟說：“我那氣絕身亡的老爸啊，當場您設若聽了史蘇來說，犬子我也決不會落得現行本條田地！”
那樣，多年前，史蘇終竟給晉獻公算了如何的一卦呢？
今日，晉獻公要把石女嫁到牙買加，這女兒即使伯姬，是那位冤死的皇太子申生的親阿妹，自後變成秦穆公的婆姨，亦然晉惠公同父異母的姐妹。
細心的觀衆羣唯恐會覺察關子：咦，前文差提出過其一女兒嗎？當時大過管她叫穆姬嗎？哪當今又成了伯姬了？
我得釋疑釋疑，先的姓名稱謂踏踏實實太苛了。
在沒出門子之前，這位老婆子被叫伯姬，“伯”意味她在姐妹中的排行，她是夠勁兒，於是叫“伯”，而“姬”是她的姓，謬“姬妾”的趣味，委內瑞拉的天皇和周聖上是一個姓，都姓姬，論造端都是一家室。按照其一格，我們設使伯姬有個阿妹，那有道是何如名叫？對了，叫“仲姬”，“仲”是排名次之的苗頭。
其後這位伯姬嫁了，嫁給了秦穆公。海地的皇家都姓“嬴”，最著明的即使秦始皇嬴政。秦穆公連姓帶名聯手號是“嬴任好”，但那動機不通行這種叫作抓撓。“穆”是他身後的諡號，活着的時間是不叫“秦穆公”的。今天吾輩就能張“穆姬”兩個字是爲什麼來的了——“穆”是漢子的諡號，“姬”是孃家的姓，合在共同硬是“穆姬”。以此名稱亦然後嗣叫的，她生存的下可沒人如斯叫。
這位伯姬，也即或旭日東昇的穆姬，就要過門了，單身夫是約旦年青人兒，將來“寒暑五霸”有的秦穆公。晉獻公思謀：妮的天作之合大事不成卡拉ＯＫ，仍找大家來算上一卦吧！
被晉獻公找來的這位大方名爲史蘇，他並偏向姓史名蘇，實際上先頭本條“史”字表的是他的身份，是外交大臣，如下我們前邊介紹過的那位醫和實在“醫”字是表白醫官一樣。倘使你何樂不爲，說得着驕氣地說，英文裡的怎麼着ProfessorJack之類的叫做俺們中國早就領有。
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在先，醫、史、巫這三者並淡去爭詳明的畛域，且不說，地保也給人算命，巫師也給人臨牀，莫過於都是一種專職。在內邊醫和的故事裡，醫和給晉平公治療，竟能從晉平公的病上目來“國家棟梁行將殂，上天一再保佑荷蘭了”，噴薄欲出他對趙孟說：這位要嚥氣的國家棟梁實屬他趙孟。這怎的看都不像是衛生工作者療能看出來的畜生啊！
再比如說我吧，也試試看史書，也測算卦，況且，倘或有誰對融洽的矢志不移不太當回務的話，生了病也騰騰找我來給開單方。
好了，閒話少說，咱們照例觀看史蘇的這卦終是何以算的吧。
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初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇佔之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無亡也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，弗成償也。《歸妹》之《睽》，猶無相也。’《震》之《離》，亦《離》之《震》，爲雷爲火。爲嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，逆水行舟行師，敗於宗丘。《歸妹》《睽》孤，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，新年其死於高梁之虛。”
史蘇算出的卦是“歸妹之睽”。這是怎有趣呢？
這是兩個卦，咱得把“歸妹”作爲本卦，把“睽”用作變更。細緻入微見狀，歸妹卦和睽卦長得很像，一味最上端那根爻（也即若第十二爻）不比樣。睽卦最上面的是陽爻，歸妹卦最上司的是陰爻，這根爻吾輩把它當做變爻，那，根據前講的心口如一，“歸妹之睽”急需用歸妹卦第七爻的爻辭來看清禍福。
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這一卦觀看很好斷哦，咱假若翻書，找還歸妹卦第九爻的爻辭就醇美了。
好，在今本《二十五史》裡，這個爻辭是：
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
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讓人感受慚愧的是，史蘇用的《六書》本和今本多，他引的爻辭是“士刲羊，女承筐”，和今本的文稍有反差耳，命運攸關忱都是扳平的。
對待這句爻辭，我們先溫課一剎那底是“上六”。前頭講過，這是爻在卦裡的地標定位，“上”體現的是從下往上數的第十九爻，也即使如此一個卦裡最上的酷爻；“六”呈現的斯爻的總體性——爻的總體性才兩種：紕繆陰爻雖陽爻，陰爻用“六”表現，陽爻用“九”展現，因此呢，斯“上六”你優秀領會爲“第五爻·陰”，同理，如是“帝王”，你就精懂得爲“第十六爻·陽”。
有逝人爲怪瞬息間：幹什麼古人要用“六”和“九”來呈現生死呢？
還忘懷我前面講過的始末吧，由一套爲難的演算而好容易垂手可得一爻的功夫，終極的得數有四種事變：6、7、8、9。這裡麪包車6和8是奇數，屬陰：7和9是奇數，屬陽。6是老陰，8是少陰，7是少陽，9是老陽，而少陰和少陽都是漂搖穩步的，一手用“老”的時間纔會變呢，而《易經》的隨遇而安是：當你算出少陽爻和少陰爻的下，不要去會心它們，議決卜結果的是老陰爻和老陽爻，走形也全是由老陰爻和老陽爻轉變進去的。用呢，僅僅當你佔到老陰爻和老陽爻的時光才消查查書，看首尾相應的爻辭都奈何說。既少陰爻和少陽爻是不要管的，云云，《詩經》這本占卜正冊裡也當就消失應和的爻辭敘寫。具體說來，在6、7、8、9這四參數字裡，7和8不用管，6和9纔要看。乃，《論語》的爻辭座標裡才獨“六”和“九”，低“七”和“八”。那裡邊本來再有個很可疑的地段，後文再說。